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彩灯宋朝

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宋代，花灯发展到了高峰，元宵花灯，样式变化万千。<东京梦华录>记载:汴京(开封)宫廷扎做灯山，有普贤、文殊佛骑狮子、白象等灯。到明清时期，花灯活动尤为盛行，样式变化万千，新疆元宵花灯，种类逐步增多，元宵花灯多少钱，规模也有所发展。

漂河灯、牛儿灯、---、狮灯场市等灯节是这一历史时期的主要灯会活动。还有一种敬灶神点红灯的习俗，民间也较为盛行。大年三十晚(农历腊月三十日)，各家各户均要点上红灯一盏，就连贫家小户门前也要挂上红纸灯笼;中等家境的吊四方形檐灯或六方形宫灯;富贵之家则为圆形大纱灯，以示对灶神的尊敬。

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 在“人与物”的关系中，人是做为某种自然力与自然发0生关系，把自己采取为工料，而人在物化的同时，也把己“物”化了，即使自身动力化、身体化，而只有这样，人与物才会发生实践活动。

 然而失落也正从斯开始了。为了有实践活动，只能被当作一种工料，于是人失却丁自然。而面对已被工料化的，人也不得不把自身采取为工具．给自己的动作以及劳作方式给定法则，人把自己当作主观目的，人，被异化了。实践使人和都片面化了，它们在这使用与被使用、开启与被开启中已双双失落。

      这里，想对自然科学说两句。在“人与物”的这种实践关系上，科学乃是遵循的法则。然而正是由于科学的日益昌盛，使人之动力化与自然之质料化深刻而明昭，人与的隔阂日益扩大，人日益拥有着作为“为我而存在”的自然，却日益疏远着“自为存在的”本真之自然。另外，i科学不断---物质利益的增殖．然而值得我们深思的是：“人对人的0有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的的时刻。”科学给人类的前途、运命预示的是什么?所以正是在这样的疑问与惊诧中，尼采称科学是一种“浅薄的乐观主义”。